Magnifica Humanitas

 

e o Congregado Mariano na Era da Inteligência Artificial

Princípios, Exemplos e Caminhos de Vida

Alexandre Martins, cm.

Baseado na Carta Encíclica

Magnifica Humanitas

do Santo Padre Leão XIV

15 de maio de 2026

APRESENTAÇÃO

Em 15 de maio de 2026, aniversário de 135 anos da Rerum Novarum de Leão XIII, o Papa Leão XIV publicou a Carta Encíclica Magnifica Humanitas — Sobre a Salvaguarda da Pessoa Humana na Era da Inteligência Artificial. O documento, de rara profundidade e atualidade, convida toda a Igreja — e especialmente os fiéis leigos — a refletir sobre as transformações radicais que a tecnologia digital impõe à dignidade humana, ao trabalho, à verdade e à convivência fraterna.

Para os Congregados Marianos, essa encíclica constitui um convite urgente e inestimável. A vocação do Congregado é ser, em todo tempo e lugar, um cristão autêntico: no trabalho, na família, nos negócios, na escola, nas decisões políticas e sociais. A encíclica oferece um mapa para que cada congregado viva com discernimento e coragem os desafios do nosso tempo, edificando — como Neemias e não como os construtores de Babel — uma sociedade mais justa, mais fraterna e mais humana.

Este artigo pretende aprofundar os principais eixos da , relacionando-os à espiritualidade e ao apostolado mariano, e iluminando esses princípios com exemplos históricos de Congregados que souberam viver o Evangelho no coração do mundo profissional e social.

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MARTINS, Alexandre. Bacharel em Artes Plásticas (UFRJ). Especialista em Mariologia (LOCUS/FAJOPRA, 2025). Pesquisador em Mariologia, história das Congregações Marianas e Arte Sacra. Membro da Academia Gonçalense de Belas Artes e da Academia Marial de Aparecida.

1. O CONTEXTO: AS RES NOVAE DO NOSSO TEMPO

1.1 Uma mudança de época

A Magnifica Humanitas abre recordando a tradição inaugurada por Leão XIII: a Igreja não pode ignorar as questões concretas da vida dos povos. Se em 1891 as 'coisas novas' eram a questão operária e a industrialização, hoje as novas realidades são a digitalização, a inteligência artificial (IA) e a robótica, que estão transformando com velocidade e profundidade sem precedentes o modo como vivemos, trabalhamos, nos relacionamos e tomamos decisões.

A encíclica sublinha que a IA e a tecnologia digital não são, em si mesmas, inimigas da humanidade — estão 'enraizadas na nossa história desde o início' (MH, n. 4). O problema está em saber a serviço de quem e de quê essas tecnologias são orientadas. Hoje, o poder tecnológico está cada vez mais concentrado em sujeitos privados — empresas e plataformas transnacionais — com capacidades de intervenção superiores às de muitos governos. 'Nunca a humanidade teve tanto poder sobre si mesma' (MH, n. 4, citando Laudato si').

1.2 Babel ou Jerusalém? — A escolha decisiva

O Papa evoca duas imagens bíblicas fundamentais que iluminam a hora presente. A primeira é a Torre de Babel (Gn 11,1-9): uma obra grandiosa, sustentada por uniformidade e orgulho, construída sem referência a Deus. O resultado foi a dispersão e a incomunicabilidade. A segunda é Neemias reconstruindo Jerusalém (Ne 2-6): não impõe soluções de cima, escuta os temores do povo, distribui responsabilidades, reconstrói não apenas pedras, mas relações. O resultado foi a comunhão.

"Não podemos ignorar que energia nuclear, biotecnologia, informática e o conhecimento do nosso próprio DNA dão, àqueles que detêm o conhecimento e sobretudo o poder econômico para o desfrutar, um domínio impressionante sobre o conjunto do género humano e do mundo inteiro."
— Laudato si', citada em MH, n. 5

Para o Congregado Mariano, essa imagem é imediatamente pastoral e profissional: em cada empresa, escola, escritório, plataforma digital, laboratório ou assembléia pública, a pergunta é sempre a mesma — estamos edificando Babel ou reconstruindo Jerusalém? Estamos usando o poder — tecnológico, econômico, relacional — para dominar e uniformizar, ou para servir e comungar?

2. OS FUNDAMENTOS: DIGNIDADE, DIREITOS E PRINCÍPIOS SOCIAIS

2.1 O ser humano, imagem do Deus Trinitário

O fundamento absoluto da Doutrina Social da Igreja — e, portanto, de toda a Magnifica Humanitas — é a afirmação de que o homem e a mulher são criados à imagem e semelhança do Deus trinitário (Gn 1,26-27). Dessa afirmação decorre que a dignidade de cada pessoa não depende de suas capacidades, de sua produtividade, de sua eficiência ou de suas conquistas: ela é um dom gratuito e inalienável de Deus.

A encíclica alerta que uma das ideologias mais perigosas do nosso tempo é exatamente aquela que 'sugere o dever de cada pessoa conquistar ou justificar o próprio valor, a ponto de atribuir maior mérito àqueles que são mais eficientes e conseguem melhor desempenho' (MH, n. 51). Nessa perspectiva, a pessoa é reduzida a um recurso, a um dado, a um índice de desempenho. A IA potencializa esse risco quando os algoritmos de seleção, de crédito, de empregabilidade ou de saúde passam a tratar as pessoas como variáveis a otimizar.

"A dignidade que pertence a cada ser humano simplesmente porque existe, foi desejado, criado e amado por Deus: nenhum pecado, nenhum fracasso, nenhuma humilhação, nenhuma exclusão pode afetar o valor profundo de uma vida humana que Ele desejou e chamou à existência."
— Magnifica Humanitas, n. 52

Para o Congregado Mariano, isso tem implicações imediatas e práticas: tratar cada funcionário, cada fornecedor, cada cliente, cada usuário como pessoa — não como número. Resistir à lógica do descarte. Defender a dignidade daquele que é 'descartado' pelo sistema. Isso é o que distingue uma empresa, uma escola, um consultório, uma repartição pública verdadeiramente humanista de uma mera máquina de resultados.

2.2 Os cinco princípios da Doutrina Social aplicados à era digital

a) O Bem Comum

O bem comum é 'a forma social da dignidade reconhecida a cada um' (MH, n. 59). Não é a soma dos bens individuais, mas um bem maior que pertence a todos e só em conjunto pode ser construído e salvaguardado. Na era digital, o bem comum exige que os dados — recursos estratégicos do século XXI — não sejam monopolizados; que as plataformas digitais sirvam ao florescimento de todos, e não apenas ao enriquecimento de poucos; que a conectividade seja um bem universal e não um privilégio.

O Congregado na vida profissional é chamado a perguntar permanentemente: as minhas decisões contribuem para o bem comum ou apenas para o bem privado de um grupo? O meu produto ou serviço humaniza ou desumaniza? A minha empresa ou instituição é um lugar onde as pessoas crescem, ou onde são instrumentalizadas?

b) A Destinação Universal dos Bens

A encíclica amplia esse princípio tradicional para incluir 'as novas formas de propriedade: patentes, algoritmos, plataformas digitais, infraestruturas tecnológicas e dados' (MH, n. 67). A riqueza das nações depende cada vez mais de conhecimentos e tecnologias. Quando esses bens ficam concentrados em pouquíssimos sujeitos privados, cria-se um desequilíbrio que contradiz frontalmente a destinação universal dos bens e alimenta novas e profundas desigualdades.

Para o Congregado empresário ou gestor, isso implica uma cultura empresarial de partilha: acesso aberto ao conhecimento, remuneração justa, programas de inclusão digital, responsabilidade social que não seja mero marketing. O Congregado acadêmico ou pesquisador deve perguntar: a quem serve minha pesquisa? Os resultados são partilhados ou privatizados?

c) A Subsidiariedade

O princípio de subsidiariedade afirma que aquilo que as pessoas, as famílias, as comunidades e os organismos intermédios podem fazer não deve ser absorvido por instâncias superiores. A Magnifica Humanitas o aplica radicalmente ao contexto digital: os algoritmos que definem condições de acesso, regras de visibilidade e oportunidades econômicas de milhões de pessoas devem ser submetidos a auditoria independente, transparência e participação (MH, n. 71).

O Congregado que trabalha em tecnologia, comunicação, educação ou governo tem aqui um chamado concreto: lutar por sistemas que dêem voz e agência às comunidades locais, às escolas, às famílias — e não por sistemas centralizados e opacos que decidem pelo usuário sem que ele possa questionar ou recorrer.

d) A Solidariedade

A solidariedade, na linguagem da encíclica, não é sentimentalismo — é 'o reconhecimento concreto de que o destino individual está ligado ao destino de todos: na verdade, ninguém se salva sozinho' (MH, n. 73). Quando a subsidiariedade não é acompanhada pela solidariedade, transforma-se em mera proteção de interesses particulares. Quando a solidariedade não é suportada pela subsidiariedade, degenera em assistencialismo que não promove a responsabilidade.

O Congregado é chamado a viver essa solidariedade ativa: conhecer os excluídos digitais do seu entorno e agir a favor deles; resistir à indiferença que a velocidade tecnológica facilita; cultivar relacionamentos reais onde a tela digital tende a substituir o rosto do outro.

e) A Justiça Social

A justiça social exige que as estruturas — econômicas, políticas, digitais — sejam organizadas de modo a garantir a cada pessoa condições reais de dignidade e participação. A insiste que as disparidades abertas pela revolução digital — entre quem tem acesso e quem não tem, entre quem domina os dados e quem é dominado por eles — são uma questão de justiça, não apenas de eficiência ou conveniência.

3. VERDADE, TRABALHO E LIBERDADE: OS TRÊS EIXOS DO CAPÍTULO IV

3.1 A Verdade como Bem Comum

A encíclica dedica longa atenção à crise da verdade na era digital. A desinformação, os algoritmos que criam câmaras de eco, a manipulação do imaginário coletivo por parte de plataformas que monetizam o engajamento emocional — tudo isso constitui, para o Papa, uma grave ameaça ao bem comum e à própria democracia.

A verdade não pode ser reduzida à opinião da maioria, nem ao que o algoritmo mais promove, nem ao que mais engaja. Para o Congregado Mariano, que fez da verdade um compromisso espiritual — 'o congregado é congregado para sempre e em todo tempo e lugar' — isso significa um combate cotidiano: verificar antes de compartilhar; resistir às narrativas que excitam sem iluminar; ter coragem de discordar da manada quando a evidência e a consciência assim o exigem; cultivar um jornalismo e uma comunicação que respeitem a dignidade das pessoas.

"Evitemos palavras que humilhem ou criem oposições. Escolhamos a clareza que ilumina e a franqueza que abre caminhos." — , n. 14

3.2 A Dignidade do Trabalho na Transição Digital

O trabalho é, para a Doutrina Social, 'um bem fundamental para a pessoa, princípio da atividade econômica e chave da inteira questão social' (citando João Paulo II, Laborem exercens). A encíclica reconhece que a automação e a IA criam novas oportunidades, mas também geram novos riscos: substituição de trabalhadores sem reconversão adequada, precarização dos vínculos laborais, vigilância algorítmica, gestão desumanizante por indicadores de desempenho.

A pergunta que o Papa coloca ao mundo dos negócios e ao poder público é clara: o progresso tecnológico está servindo à dignidade dos trabalhadores, ou apenas ao lucro dos proprietários do capital? Para o Congregado empresário, isso implica responsabilidade concreta: investir em reconversão profissional, pagar salários dignos, tratar os trabalhadores como pessoas, e não como custos variáveis a minimizar; recusar o uso de IA para vigilância intrusiva ou para discriminação disfarçada de algorítmica.

3.3 Salvaguardar a Liberdade

A encíclica alerta para as novas formas de dependência e controle social que emergem na era digital: vício em plataformas, manipulação por algoritmos que exploram as fraquezas psicológicas do usuário, coleta massiva de dados pessoais que anula a privacidade. 'Quebrar as correntes das novas formas de escravatura' é expressão do próprio Papa Leão XIV (MH, cap. IV).

Para o Congregado, a liberdade interior — cultivada pela oração, pelo exame de consciência e pela obediência a Deus — é o fundamento da liberdade exterior. Quem tem um centro espiritual sólido resiste mais facilmente às manipulações do mercado digital. A ecologia da comunicação que o Papa propõe passa necessariamente por uma ecologia espiritual: silêncio, reflexão, relacionamentos reais, e não apenas conexões virtuais.

4. A CIVILIZAÇÃO DO AMOR NA ERA DIGITAL

O último capítulo da encíclica contrapõe a 'cultura do poder' — que normaliza a guerra, instrumentaliza o outro, concentra riqueza e domínio — à 'civilização do amor', expressão herdada de Paulo VI e João Paulo II. Num mundo onde a IA pode ser usada para vigilância de massa, sistemas de armamento autônomo e desinformação em escala industrial, a opção pela civilização do amor não é ingenuidade — é radicalidade evangélica.

Para o Congregado Mariano, a civilização do amor não é apenas um horizonte escatológico: começa agora, no local de trabalho, na família, nas redes sociais, nas decisões de investimento, nas políticas públicas que se defende. 'Todos podemos fazer a nossa parte' (MH, n. 5 do capítulo V). O Papa é explícito: 'Desarmar as palavras', 'cultivar um saudável realismo', 'rezar e ter esperança' são caminhos concretos.

5. CONGREGADOS MARIANOS QUE VIVERAM ESSES PRINCÍPIOS

A história das Congregações Marianas é rica de leigos que souberam encarnar os princípios da Doutrina Social da Igreja no coração do mundo. A encíclica não seria estranha a esses homens — ela representa a continuidade e o aprofundamento do mesmo chamado que eles responderam com fidelidade exemplar.

5.1 Venerável Enrique Ernesto Shaw (1921–1962) — O Empresário Santo

Nascido em Paris, em 26 de fevereiro de 1921, e falecido em Buenos Aires, em 27 de agosto de 1962, Enrique Ernesto Shaw¹ foi um empresário, oficial da Marinha e pai de nove filhos. Sua beatificação foi autorizada pelo Papa em dezembro de 2025, tornando-o o primeiro empresário argentino em processo de canonização. Membro ativo da Ação Católica Argentina e do Movimento Familiar Cristão, Shaw era profundamente formado na espiritualidade mariana e na Doutrina Social da Igreja.

Shaw fundou, em 1952, a Associação Cristã de Dirigentes de Empresa (ACDE), ligada à União Internacional de Empresários Católicos (UNIAPAC). Integrou o primeiro Conselho de Administração da Pontifícia Universidade Católica Argentina (UCA) e promoveu a aprovação da Lei de Abonos Familiares, garantindo renda complementar para as famílias de trabalhadores. Em 1961, quando a empresa em que trabalhava foi vendida a um fundo americano que planejava demitir mais de mil funcionários, Shaw, diagnosticado com tumor maligno desde 1957, opôs-se frontalmente à demissão em massa e propôs um plano alternativo para manter todos os trabalhadores.

Preso durante a perseguição anticatólica do governo Perón em 1955, Shaw distribuiu aos demais presos os colchões e alimentos que seus familiares lhe levavam. Viveu a solidariedade não como discurso, mas como ato. Seu processo de beatificação é testemunho de que a santidade é possível no coração do mundo empresarial — e de que o empresário cristão tem uma vocação específica de humanizar as estruturas econômicas.

"Shaw promoveu e impulsionou o crescimento humano de seus trabalhadores, inspirando-se na Doutrina Social da Igreja, fundou a Associação Cristã de Dirigentes de Empresa, integrou o Primeiro Conselho de Administração da Universidade Católica Argentina e trabalhou para conformar a Ação Católica Argentina e o Movimento Familiar Cristão."
— Diario de Cuyo (Argentina), 2021

O Congregado Mariano de hoje reconhece em Enrique Shaw um espelho perfeito do que a pede: um empresário que colocou a dignidade do trabalhador acima do lucro; que recusou o descarte; que usou sua posição de poder para servir, e não para dominar. Na linguagem do Papa Leão XIV, Shaw escolheu reconstruir Jerusalém, não edificar Babel.

5.2 Prof. Lauro Esmanhoto — O Educador que Serviu ao Bem Comum

Lauro Esmanhoto² foi um educador e administrador escolar paranaense cuja trajetória encarna os princípios da subsidiariedade e do bem comum aplicados à educação. Professor, pesquisador e gestor educacional, foi pioneiro na área de Relações Públicas no âmbito escolar no Paraná, colaborou com a fundação de diversas associações educacionais — o Colégio Santa Maria, a Escola de Educação Familiar, o Instituto de Educação do Paraná — e foi fundador e conselheiro da Federação das Associações de Pais e Mestres do Paraná.

Sua atuação refletia a convicção profunda de que a escola é uma instituição de bem comum, que pertence à comunidade e deve ser gerida com transparência, participação e serviço. Proferiu conferências nas jornadas promovidas pelo Ministério da Educação em cidades do Paraná, no Rio de Janeiro e na Universidade Volante de Londrina, disseminando uma pedagogia relacional que antecipava, em muitos aspectos, o que hoje a pede: educar para a cidadania, para a responsabilidade e para o diálogo crítico com a tecnologia. Sua memória é honrada pela Escola Municipal CEI Professor Lauro Esmanhoto, em Curitiba.

Para o Congregado educador, Esmanhoto é exemplo de que o apostolado mariano pode — e deve — animar uma pedagogia que ponha o aluno como pessoa, e não como produto; que valorize a participação das famílias; que resista à lógica do ranqueamento puro e simples e proponha, em vez disso, uma escola que humanize.

5.3 Dom Pedro Gastão de Orleans e Bragança (1913–2007) — O Nobre a Serviço da Comunidade

Dom Pedro Gastão de Orleans e Bragança³ nasceu no Castelo d'Eu, na Normandia, em 19 de fevereiro de 1913, e faleceu em Villamanrique, Espanha, em 27 de dezembro de 2007, aos 94 anos. Bisneto de Dom Pedro II, último imperador do Brasil, Pedro Gastão estabeleceu-se no Brasil a partir da Segunda Guerra Mundial e dirigiu a Companhia Imobiliária de Petrópolis, administrando o vasto patrimônio histórico da família imperial brasileira — os Palácios Grão-Pará e Rio Negro, entre outros.

Mais do que gestor de um patrimônio histórico, Dom Pedro Gastão foi um homem de profunda vida religiosa e participação nas atividades de caráter religioso e social na região de Sevilha e em Petrópolis. Sua administração dos bens da família imperial sempre teve uma dimensão de serviço à memória histórica e cultural do Brasil, contribuindo para a preservação de um patrimônio que pertence a todo o povo brasileiro — expressão concreta da destinação universal dos bens.

Para os Congregados que exercem funções de gestão de patrimônio, de herança histórica ou de bens institucionais, Dom Pedro Gastão é um exemplo de como a administração pode ser exercida com senso de responsabilidade pública, de memória coletiva e de serviço à comunidade — valores que ressoam diretamente na .

5.4 Outros Congregados Marianos de Referência

Papa João Paulo II — Congregado desde os 14 anos

Karol Wojtyla ingressou numa Congregação Mariana⁴ em Wadowice, Polônia, aos 14 anos. Foi nessa escola de espiritualidade que aprendeu a integrar oração, intelectualidade e ação apostólica. Como Papa, publicou a Centesimus Annus (1991), a Laborem exercens (1981) e a Sollicitudo rei socialis (1987) — documentos que continuam sendo referência direta da . Para o Congregado, a trajetória de João Paulo II demonstra que a formação mariana não é acessório piadoso: é a raiz de uma personalidade capaz de enfrentar os totalitarismos do século XX.

Leigos Congregados no mundo dos negócios e da política

Ao longo dos séculos, as Congregações Marianas formaram — segundo a documentação histórica disponível — pelo menos 62 santos canonizados, 46 beatos, 25 dos 31 papas desde 1567, além de uma multidão incontável de leigos que transformaram, desde dentro, as estruturas sociais de seu tempo: empresários que recusaram a exploração dos trabalhadores, políticos que lutaram pela paz e pelos direitos humanos, professores que educaram para a cidadania, médicos que trataram os pobres, advogados que defenderam os sem voz. Essa nuvem de testemunhas é o contexto vivo no qual o Congregado de hoje é chamado a inserir-se.

6. CAMINHOS CONCRETOS: O QUE A MH PEDE AO CONGREGADO

6.1 No ambiente profissional

A encíclica não é um documento teórico: ela pede ações concretas. Para o Congregado Mariano que atua no mundo dos negócios, da educação, da saúde, da política ou da tecnologia, alguns caminhos são especialmente urgentes:

• Colocar a dignidade da pessoa — funcionários, clientes, usuários — acima dos índices de eficiência e lucro.

• Recusar o uso de IA para vigilância intrusiva, discriminação disfarçada ou manipulação psicológica.

• Investir na reconversão e no desenvolvimento profissional dos trabalhadores ameaçados pela automação.

• Promover transparência nos algoritmos e processos decisórios que afetam pessoas.

• Apoiar iniciativas de inclusão digital, especialmente para os mais vulneráveis.

• Distinguir entre dados como bem público e dados como objeto de exploração privada.

6.2 Na vida comunitária e familiar

• Educar filhos e netos para o uso crítico e saudável da tecnologia digital.

• Cultivar o silêncio, a oração e os relacionamentos reais como contrapeso à cultura da conexão permanente.

• Verificar informações antes de compartilhá-las; recusar a desinformação e a calúnia nas redes sociais.

• Participar ativamente da vida da Congregação como escola de discernimento comunitário.

6.3 Na vida política e cívica

• Cobrar dos representantes políticos legislação adequada sobre IA, proteção de dados e regulação das grandes plataformas.

• Apoiar instituições multilaterais que promovam a governança global da IA orientada ao bem comum.

• Engajar-se em movimentos e iniciativas que busquem uma 'ecologia da comunicação' — um ambiente informativo mais saudável e verídico.

CONCLUSÃO: O CÂNTICO DA ESPERANÇA — MAGNIFICAT

A encíclica termina evocando o Magnificat — o cântico de Maria ao visitar Isabel. É a oração de uma mulher jovem, pobre, sem poder, que proclama que Deus derruba os poderosos de seus tronos e exalta os humildes; que enche de bens os esfomeados e despede os ricos de mãos vazias (Lc 1,52-53). Esse cântico é o coração da espiritualidade mariana e o horizonte de toda a Doutrina Social da Igreja.

Para o Congregado Mariano, o Magnificat não é apenas uma oração: é um programa. É a visão de mundo que o anima no trabalho, nos negócios, na política, na sala de aula, no laboratório, na plataforma digital. É o critério pelo qual avalia as suas decisões: elas exaltam os humildes ou os oprimem? Partilham os bens ou os concentram? Constroem comunhão ou uniformidade?

"Como Neemias, rezemos, planifiquemos com sabedoria, trabalhemos com perseverança, recolocando Deus no horizonte do nosso agir e o ser humano no centro das nossas escolhas. Então, as pedras rejeitadas — os pobres, os doentes, os migrantes, os pequenos — tornar-se-ão a pedra angular."
— , n. 16

A chega num momento em que a humanidade tem diante de si uma escolha sem precedentes: usar o poder da inteligência artificial para construir a nova Babel do controle, da uniformidade e do lucro — ou para reconstruir, pedra a pedra e pessoa a pessoa, as muralhas de uma civilização mais justa, mais fraterna e mais digna. O Congregado Mariano não é neutro nessa escolha. Formado na escola de Nossa Senhora — a mulher que disse sim a Deus e ao serviço —, ele sabe que o seu lugar é ao lado dos que constroem, com paciência e perseverança, o bem comum.

Que o exemplo de Enrique Shaw, que preferiu o trabalhador ao lucro; de Lauro Esmanhoto, que serviu à educação como bem de todos; de Dom Pedro Gastão, que geriu o patrimônio histórico como herança partilhada; e de tantos outros Congregados Marianos que, ao longo dos séculos, iluminaram o mundo com o testemunho de uma fé que transforma a história — que todos esses exemplos animem o Congregado Mariano de hoje a não ter medo de sujar as mãos no canteiro de obras do nosso tempo.

IA

FONTES E REFERÊNCIAS

Documentos do Magistério

[1] Leão XIV. Carta Encíclica — Sobre a Salvaguarda da Pessoa Humana na Era da Inteligência Artificial. Vaticano, 15 de maio de 2026. Disponível em: https://www.vatican.va/content/leo-xiv/pt/encyclicals/documents/20260515-magnifica-humanitas.html

[2] João Paulo II. Carta Encíclica Laborem exercens. Vaticano, 14 de setembro de 1981.

[3] João Paulo II. Carta Encíclica Centesimus annus. Vaticano, 1 de maio de 1991.

[4] João Paulo II. Carta Encíclica Sollicitudo rei socialis. Vaticano, 30 de dezembro de 1987.

[5] Francisco. Carta Encíclica Laudato si'. Vaticano, 24 de maio de 2015.

[6] Francisco. Carta Encíclica Fratelli tutti. Vaticano, 3 de outubro de 2020.

[7] Bento XVI. Carta Encíclica Caritas in veritate. Vaticano, 29 de junho de 2009.

[8] Leão XIII. Carta Encíclica Rerum novarum. Vaticano, 15 de maio de 1891.

[9] Concílio Vaticano II. Constituição Pastoral Gaudium et spes. 7 de dezembro de 1965.

[10] Dicastério para a Doutrina da Fé. Declaração Dignitas infinita. Vaticano, 2 de abril de 2024.

Congregados Marianos — Fontes biográficas

[11] Shaw, Enrique Ernesto. Wikipedia (en). Disponível em: https://en.wikipedia.org/wiki/Enrique_Ernesto_Shaw

[12] Diario de Cuyo (Argentina). 'El Papa declaró venerable al empresario argentino Enrique Shaw'. 24 de abril de 2021.

[13] Diario de Cuyo (Argentina). 'Empresario argentino Enrique Shaw, cerca de ser beato'. 2025.

[14] Schoenstatt.org. 'Um empresário argentino. Um passo mais próximo da sua beatificação'. 19 de dezembro de 2025. Disponível em: https://www.schoenstatt.org/pt/igreja/2025/12/um-empresario-argentino-um-passo-mais-proximo-da-sua-beatificacao/

[15] SciELO Brasil. 'Lauro Esmanhoto: resenha biográfica'. Educação em Revista. Disponível em: https://www.scielo.br/j/er/a/QJHgBpdKr9Wd8VNhSyr8RFc/

[16] Colégio Brasileiro de Genealogia. 'D. Pedro Gastão de Orleans e Bragança e Dobrzensky'. Disponível em: https://cbg.org.br/biografia/d-pedro-gastao-de-orleans-e-braganca-e-dobrzensky

[17] O Tempo (Brasil). 'Morre Pedro Gastão de Orleans e Bragança'. 28 de dezembro de 2007.

Congregações Marianas — Histórico e espiritualidade

[18] CNBB Regional Sul 2. 'Congregação Mariana'. Disponível em: https://cnbbs2.org.br/opm/congregacao-mariana-regional/

[19] Confederação Nacional das Congregações Marianas do Brasil (CNCMB). 'Quem somos'. Disponível em: https://cncmb.org.br/quem-somos

[20] Salve Maria. 'Santos e Beatos Congregados Marianos'. Disponível em: https://salvemaria.com.br/santos-e-beatos-congregados-marianos/

[21] Salve Maria. 'Manual do Congregado Mariano — Regra de Vida e Devocionário'. Disponível em: https://salvemaria.com.br/wp-content/uploads/2018/06/Manual-do-Congregado-Mariano.pdf

[22] A12. 'Congregações Marianas: 450 anos de história'. 15 de outubro de 2013.

[23] Arquidiocese do Rio de Janeiro. 'Dia Nacional do Congregado Mariano'. Disponível em: https://arqrio.org.br/dia-nacional-do-congregado-mariano/

1Era membro da Congregação Mariana de Alunos do Colégio La Salle, em Buenos Aires.

2Era Congregado em Curitiba, Paraná.

3Era membro da CongregaçãoMariana da Anunciação, em Petrópolis, RJ.

4Karol Wojtyla era Congregado da Congregação Mariana da Escola Secundária de Wadowice, tendo nela ingressado em 14 de dezembro de 1935. Foi seu presidente entre 26 de abril de 1936 e 20 de maio de 1938. Em 6 de fevereiro de 1939, ingressado na Universidade Jaguelônica, em Cracóvia, agregou-se à sua Congregação Mariana de Acadêmicos.